Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza reste probablement le philosophe le plus convaincant mais le plus provocateur de l’école rationaliste. Très influencé par Descartes et Euclide, il porte généralement le rationalisme aux conditions logiques extrêmes, décidant de définir les concepts d’une méthode morale dans un format axiomatique, beaucoup comme Euclide a prouvé ses théorèmes de géométrie. L’entreprise ambitieuse de Spinoza est probablement l’une des meilleures entreprises possibles. dans la vision et est particulièrement une étiquette de son succès qui, dans une ampleur considérable, il a été extrêmement productif dans cette entreprise particulière. Dans l’Ethica ordine Geometrico démonstrata postée à titre posthume (Ethique démontrée dans l’ordre géométrique), Spinoza sépare les axiomes dont il a besoin pour aller de soi puis encaisser, en profondeur, pour en déduire des conclusions éthiques. Comme Descartes, il a le souci de fonder l’information sur des fondements raisonnables: sa conclusion honnête doit donc d’abord être amorcée sur un certain nombre de morales ontologiques, métaactuelles, physiques et épistémiques. Chacun de ces éléments est, par conséquent, révélé de façon géométrique. Le point de vue de Spinoza est l’idée, tout comme celle relative à Parménide, que tout dans l’univers est Un. Il y a simplement un produit dont nous pourrions tomber enceinte en tant que Nature ou Seigneur. Ce composé a certainement de nombreuses caractéristiques mais l’homme, étant fini, ne peut en comprendre que 2, extension et prise en compte. Contrairement à Descartes, qui pensait que l’esprit et le corps étaient deux types de facteurs individuels, Spinoza soutient que le corps et l’esprit ne sont que des méthodes différentes pour avoir un enfant la même vérité. Cette actualité, la Nature ou Notre Dieu, est complètement contenue dans la personne, causée par la personne et suffisante. Toutes les choses dans le monde sont une composante du Seigneur, et précisément ce qui se produit est en fait une partie ou un concept requis dans le caractère divin. Le résultat de ce regard panthéiste est toujours de se débarrasser du libre arbitre à travers le domaine des mesures individuelles. Après tout, si les gens font partie de la réalité divine, il n’y a pas de domaine pour des activités causales impartiales. Spinoza est très content de ce résumé, il ou elle est un déterministe complet: «… l’expérience nous informe clairement que les hommes pensent par eux-mêmes à être gratuits parce qu’ils sont conscients de leurs activités et inconscients des pistes où par ces mesures sont déterminées; de plus, il est en fait ordinaire que cela dicte de l’esprit ne soit qu’un autre nom pour les appétits qui varient en fonction de l’état différent du système. » Néanmoins, Spinoza trouve un moyen de produire un lieu pour obtenir un type de flexibilité, même bien que ce soit loin d’être du genre auquel les philosophes sont souvent employés. Chaque personne, déclare Spinoza, est vraiment une puissance locale des attributs de fait, une quasi-personne réelle, depuis que le seul individu réel est le monde dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est régie par ses sensations, elle est non libre et soumise à une compréhension finie. Pour obtenir gratuitement, l’individu doit, au moyen d’une réflexion rationnelle, être conscient de la chaîne causale élargie qui relie presque tout comme vous. Commencer à voir la totalité de l’univers, c’est être libéré, non du déterminisme causal, mais de l’ignorance de sa nature correcte. Et alors, de la méchanceté, du péché et du méchant?